Religión

El debate sobre el aborto suele presentarse como un choque entre posiciones religiosas y laicas. Sin embargo, esta dicotomía es falsa: la consideración moral y jurídica de la vida humana trasciende el ámbito religioso. El derecho romano ya protegía al nasciturus en materia de herencias con el principio nasciturus pro iam nato habetur, y la filosofía política moderna, con autores como John Locke, situó la vida como fundamento de todos los demás derechos. Kant, por su parte, defendió que la persona es un fin en sí mismo y no un medio, lo que otorga a la vida una dignidad indisponible. En la bioética contemporánea, Beauchamp y Childress subrayan el principio de no maleficencia: cuando existe duda, no es lícito causar un daño irreparable. (...)

Hace apenas un mes vimos la clausura de los Juegos Olímpicos celebrados en la capital gala. Clausura que no satisfizo a todos ni en el tono ni por el nivel de su inauguración como de su clausura. Creo que hubo gran belleza plasmada en la participación de los atletas y en el alma olímpica que prevaleció por encima de todo, aunque esta fuera instrumentalizada y su espíritu olímpico obligado a compartir groseras y más que desafortunadas actuaciones ajenas por completo al deporte y a la superación que el mismo implica. (...)

Desde hace más de quinientos años la circunstancia histórica del Descubrimiento de América, por todos sabida, supuso un nuevo orden en el occidente conocido. Una nueva geopolítica emergió en el transcurso del tiempo y por diferentes razones, una de las cuales supuso la llamada Leyenda negra, se enfrentó a la realidad histórica, es decir, a la geohistoria. Así pues encontramos la contraposición entre geopolítica y geohistoria Esta última, estudia especialmente los efectos de la primera que Olivier Dollfus e Immanuel Wallerstein analizaron en los años 1970 sobre la creación de un espacio globalizado. (...)

En efecto, el próximo 11 de febrero, el Papa Francisco elevará al honor de los altares a la primera santa, cien por cien argentina: Antonia Paz de Figueroa, conocida como Mama Antula.

Fue el año 1767, cuando Mama Antula tuvo que ver cómo a los jesuitas, en una de cuyas reducciones trabajaba, se los llevaban encadenados, tratados con mayor crueldad que a los criminales y los deportaban, siguiendo las instrucciones del rey de España, Carlos III y su gobierno. Carlos III supo rodearse de ministros y consejeros competentes, pero que compartían las ideas enciclopedistas y en consecuencia su animadversión hacia la religión –especialmente hacia los jesuitas–, que se concretó y proyectó, en todo su rigor, durante la Revolución francesa. (...)

La serie de contiendas que enfrentaron a Inglaterra y Francia entre octubre de 1337 y el año 1452 o 1453, aunque duró 116 años, se ha dado en llamarla la Guerra de los Cien Años, convirtiéndose en el conflicto más largo de Europa. El irremplazable historiador Luis Suárez, pone de manifiesto la sorpresa de algunos historiadores por esta denominación, dado que los ingleses, desde el siglo XI, conquistaron y ocuparon parte de territorio francés y no perdieron la última de sus posesiones, (...)

No resulta difícil establecer lo que es esencial, nuclear, de una religión concreta, pero no lo es tanto, determinar lo que es común a todas las religiones. Quizá se pueda concretar lo que es común a toda expresión religiosa, como sigue: la creencia que tras la muerte del ser humano su vida continúa de alguna forma y que encontrará alguien, alguno o algunos allí (llámense dios o dioses, otras almas, demonios o genios). (...)

El miedo se produce con la percepción de una amenaza o peligro. Si bien podemos pensar que se manifiesta en todos los animales, en el ser humano contiene elementos que la imaginación convierte en emociones. El miedo es una emoción desagradable que admite grados. En su nivel más intenso puede alcanzar la categoría del terror.

Este puede estar basado en hechos reales o figurados y se incrementa con procesos psicológicos como la ansiedad o psiquiátricos como la paranoia. Todo miedo humano implica un relato con estructura narrativa. Percibimos la situación y ya comenzamos a temer el desenlace funesto. El miedo nos coloca en una situación que nos conduce a un peligro intuido desde el principio. Vemos o intuimos al atracador que nos asaltará con un cuchillo en una calle muy oscura, anticipamos el final, el desenlace. (...)

Desde hace muchos años he barruntado que en la creación del Quijote, sin ninguna duda nuestro personaje más universal, tuvo que haber una importante influencia de la figura de Jesús de Nazaret. Esta escandalosa conjetura me asaltó cuando comencé la carrera de filosofía en la Universidad Autónoma de Madrid, es decir, a los dieciocho años. Recuerdo que se la planteé, tras una de sus primeras clases de Metafísica, al filósofo Javier Sádaba. Tardé en atreverme a hablar con él porque mi comentario no tenía nada que ver con la clase que acababa de impartir sobre la metafísica en Aristóteles. Sádaba me miró con ojos sorprendidos y, tras una larga pausa reflexiva, me dijo que le parecía “una idea no tan descabellada”. Comprendí que la idea le parecía un disparate. Ese mismo día y en esa misma aula, le comenté la idea a Tomás Pollán, profesor que tuve la suerte de tener en la asignatura de Antropología Cultural. Muy amigo de Savater y de Ferlosio, Pollán desplegó una sonrisa y me dijo que él lo había pensado muchas veces. Me sentí menos blasfemo y disparatado. (...)

«El hombre tiene que ser ateo» afirmaba Marx, brillante filósofo alemán, redactor, junto con a Engels, –en 1848 y en Alemania– del “Manifiesto Comunista”, que despertaría al llamado proletariado instándole a «romper las cadenas frente al mundo capitalista». Él creía en un orden social perfecto que debería construirse en la sociedad mediante «la lucha colectiva del hombre –sin Dios y aplicando el dogma marxista–». Todo sobre la base de que «en la vida todo es economía» y que las creencias religiosas, la conciencia moral, la creación artística, etc., eran tan solo una pura ilusión que él llamaba superestructura. Se trataba, en la práctica, (...)

Pío X es el primer Papa proclamado santo por la Iglesia después de San Pío V, muerto en 1572. Pues bien, desde el punto de vista histórico, existe cierto paralelismo entre la situación que tuvo que vivir Pío X y la que estamos viviendo en Occidente. Quizá sea en torno a un millar de personas las que tienen casi todo el poder en Occidente, y están procurando erradicar la religión, cualquier religión, pero especialmente la cristiana y dentro de la cristiana, la católica. A lo sumo se admite la existencia de un Ser Superior terráqueo, que no trasciende la Tierra o el universo material, esto es, una forma de panteísmo en el que dios solo pertenece a este mundo. (...)

Las inauditas salvajadas de las hordas marxistas, rojas, exceden toda descripción y he de ahorrarme retórica barata. Y dan el tono, no socialistas, ni comunistas, ni sindicalistas, ni anarquistas, sino bandas de malhechores degenerados, expresidiarios criminales natos sin ideología alguna que van a satisfacer feroces pasiones atávicas. Y la natural reacción a esto toma también muchas veces, desgraciadamente, caracteres frenopáticos. Es el régimen del terror. Así de dura y trágicamente se iniciaba el Manifiesto de don Miguel de Unamuno, Rector de la Universidad de Salamanca, ferviente republicano que había contribuido con su pluma a la llegada del nuevo régimen, pero que pronto se desencantó ante los incendios, muertes violentas, leyes agresivas, política religiosa hostil, falta de libertad democrática, etc. (...)